"누가 더 사랑하겠느냐" (누가복음 7:36-50)

서론

오늘 본문은 한 바리새인의 집에서 벌어진 감동적인 사건을 기록하고 있습니다. 사회적으로 경멸받던 한 여인이 예수님께 다가와 눈물로 회개하고 향유를 부으며 사랑을 표현합니다. 반면, 바리새인 시몬은 외적인 종교적 열심은 있었지만 예수님을 진정으로 사랑하지 않았습니다. 예수님은 이를 지적하며, "누가 더 사랑하겠느냐?"라는 질문을 통해 용서와 사랑의 관계를 가르쳐 주십니다.

오늘 우리는 본문을 통해 용서받음과 사랑의 관계, 진정한 믿음의 표현, 구원에 대한 바른 이해에 대해 살펴보려고 합니다.

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1. 용서받은 만큼 사랑한다

"그의 많은 죄가 사하여졌도다 이는 그의 사랑함이 많음이라" (누가복음 7:47)

예수님은 바리새인 시몬에게 두 채무자의 비유를 말씀하셨습니다. 한 사람은 500 데나리온을 빚졌고, 다른 사람은 50 데나리온을 빚졌지만, 둘 다 빚을 탕감받았습니다. 예수님은 누가 더 사랑하겠느냐고 물으셨고, 시몬은 당연히 더 많이 탕감받은 사람이라고 대답했습니다.

사회과학적 비평을 통한 이해
고대 유대사회에서 채무는 단순한 경제적 문제가 아니라, 인간관계와 신분 문제까지 포함하는 중요한 요소였습니다. 빚진 사람은 종이 될 수도 있었고, 사회적 낙인을 받을 수도 있었습니다. 따라서 빚을 탕감받는 것은 단순히 경제적 자유를 얻는 것이 아니라, 사회적 복권과 새로운 삶을 의미했습니다. 죄인인 여인은 엄청난 빚에서 자유롭게 된 것처럼, 예수님의 용서를 경험하며 깊은 사랑을 표현했던 것입니다.

더 깊은 이해
많이 용서받은 자가 더 많이 감사하고 하나님을 사랑한다는 말씀을 단순히 "죄를 많이 지은 자가 더 많이 감사하고 하나님을 더 많이 사랑한다"라고 이해하기 쉽습니다. 그러나 우리는 누가 더 많은 죄를 지었는가를 판단할 수 없습니다. 이 말씀의 핵심은 누가 더 많이 죄인임을 깨닫는가에 있습니다. 바울은 사역 초기에는 "사도 중 가장 작은 자"라고 했고, 사역 중기에는 "성도들 중 지극히 작은 자", 사역 말기에는 "죄인 중 괴수"라고 고백했습니다. 하나님 앞에서 정직히 행하고 하나님께 더 가까이 갈수록 우리는 자신의 죄를 더욱 깊이 깨닫게 됩니다. 하나님과 친밀할수록 우리는 더욱 철저히 죄인임을 자각하며, 그만큼 더욱 하나님을 사랑하고 감사하게 됩니다.

적용

• 나는 예수님께 받은 용서를 얼마나 깊이 깨닫고 있는가?
• 내 삶에서 예수님께 대한 사랑이 용서받은 은혜만큼 크고 진실한가?

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2. 외적 종교성보다 중요한 내적 믿음

"이 여자를 보느냐? 내가 네 집에 들어왔을 때 너는 내게 발 씻을 물도 주지 아니하였으되..." (누가복음 7:44)

예수님은 바리새인 시몬과 여인의 행동을 비교하셨습니다. 시몬은 예수님을 초대했지만, 손님을 향한 기본적인 예의를 갖추지 않았습니다. 반면, 여인은 눈물로 예수님의 발을 씻기고, 머리털로 닦고, 향유를 부었습니다. 예수님은 여인의 행동이 단순한 예법이 아니라 깊은 믿음의 표현이라고 말씀하셨습니다.

공관복음 문제를 통한 이해
마태복음 26장과 마가복음 14장에도 예수님의 발에 향유를 부은 여인의 이야기가 나오는데, 누가는 이 사건을 회개한 여인의 이야기로 강조합니다. 누가는 특히 예수님의 사역을 사회적 약자와 죄인들을 위한 구원으로 묘사하는데 집중합니다. 따라서 누가복음에서는 이 여인의 행동이 단순한 행위가 아니라, 구원의 증거로 강조됩니다. 같은 사건이 아니라, 다른 시점과 다른 인물의 사건일 가능성이 큽니다. 마태복음과 마가복음에서는 예수님의 죽음을 예비하는 의미로, 누가복음에서는 죄 사함과 사랑의 관계를 가르치는 이야기로 사용되었습니다.

구원의 증거로서의 여인의 행위
예수님은 여인의 행위를 단순한 외적 표현이 아니라, 그녀가 이미 죄사함을 받은 자로서 보이는 내적 변화의 증거로 보셨습니다. 즉, 그녀의 사랑과 헌신적인 행동은 용서받기 위한 것이 아니라, 이미 받은 은혜에 대한 반응이었습니다.

논리적 흐름 정리

1. 예수님은 먼저 여인의 죄가 사하여졌음을 선언하십니다(47절).
2. 그리고 그녀의 사랑이 그 용서의 결과임을 설명하십니다.
   • “이는 그의 사랑함이 많음이라”라는 표현은, 그녀의 사랑이 이미 받은 용서를 반영하는 것임을 뜻합니다.
3. 결국, 그녀의 행위는 자신의 믿음을 표현하는 행위였으며, 이는 단순한 감정적 표현이 아닌 구원의 확증(confirmation)과도 같은 역할을 합니다.

야고보서 2:18과 연결

“행함이 없는 믿음은 죽은 것이라.”
야고보는 진정한 믿음은 행위로 나타난다고 가르칩니다. 여인의 행동은 그녀가 예수님을 향한 진정한 믿음을 가졌다는 증거였고, 이는 단순한 감정적 반응이 아니라 참된 구원받은 자의 삶의 변화였습니다.

예수님의 선언 (50절)

“네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라.”
예수님은 그녀의 행위 자체가 아니라, 믿음이 그녀를 구원하였다고 선언하십니다. 하지만 이 믿음은 행동으로 나타나지 않을 수 없었고, 그 증거로서 사랑의 표현이 뒤따랐습니다.

결론

• 여인의 행위는 구원의 조건이 아니라, 구원의 결과였습니다.
• 예수님은 그녀가 이미 죄사함을 받은 것을 확인시키기 위해 이 행동을 칭찬하셨습니다.
• 따라서, 이 장면은 “행함으로 구원을 받는다”는 의미가 아니라, 구원받은 자는 자연스럽게 사랑과 헌신으로 반응한다는 신학적 원리를 보여줍니다.

3. 믿음은 구원을 가져온다

"네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라" (누가복음 7:50)

예수님은 이 여인의 죄를 사하시면서 "네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라"고 말씀하셨습니다. 흥미로운 점은, 여인은 용서를 받기 위해 아무것도 요구받지 않았다는 것입니다. 그녀의 행위는 구원의 조건이 아니라, 구원의 결과였습니다.

신약의 구약 인용을 통한 이해
"네 죄 사함을 받았느니라"는 표현은 이사야 1:18의 "너희 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요"라는 메시지를 떠올리게 합니다.
유대사회에서 죄사함은 성전 제사를 통해 이루어졌지만, 예수님은 성전 없이도 직접 죄를 사하십니다. 이는 구약의 예언이 예수님 안에서 성취되었음을 보여주는 중요한 신학적 메시지입니다.

예수님의 죄 사함 선언과 당시 반응
예수님이 "네 죄 사함을 받았느니라"라고 말씀하시자, 사람들은 속으로 "이 사람이 누구이기에 죄도 사하는가?"(49절)라고 반응했습니다.
당시 유대인들에게 있어 죄 사함은 성전 제사를 통해 이루어지는 것이었기 때문에, 예수님의 직접적인 죄 사함 선언은 종교적 질서에 대한 도전으로 보였습니다.
그러나 예수님은 "네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라"라고 말씀하시며, 구원의 본질이 행위가 아닌 믿음에 있음을 강조하셨습니다.

 

에베소서 2:8-9과 연결

"너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라. 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라."

 

사도 바울은 구원이 하나님의 은혜로 주어진 것이며, 믿음을 통해 받는 것이라고 가르칩니다. 예수님이 여인에게 하신 말씀은 바로 이 원리를 반영하는 것입니다. 여인은 선행이나 율법 준수를 통해 구원을 얻은 것이 아니라, 오직 예수님을 향한 믿음으로 구원을 받았습니다.

 

결론

• 예수님은 성전 없이 죄를 사하시며 새로운 구원의 질서를 선포하셨습니다.
• 구원은 행위의 결과가 아니라, 믿음으로 인한 은혜의 선물입니다.
• 예수님을 믿는 자는 그 구원의 확신 속에서 평안을 누릴 수 있습니다.

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참고)

1. 마태복음 26장, 마가복음 14장, 누가복음 7장의 향유를 부은 여인은 같은 인물인가?

마태복음 26장과 마가복음 14장에 등장하는 여인과 누가복음 7장에 나오는 여인은 다른 인물일 가능성이 높습니다. 그 이유를 살펴보겠습니다.

🔍 비교 분석

구절장소여인의 신원행동반응예수님의 강조점

 

구절	장소	여인	행동	반응	강조점
마 26:6-13	베다니, 나병환자 시몬의 집	익명	예수님의 머리에 향유 부음	제자들이 비싼 향유浪사용을 비판	예수님의 장례를 준비하는 행위로 칭찬
막 14:3-9	베다니, 나병환자 시몬의 집	익명	예수님의 머리에 향유 부음	몇 사람들이 낭비라고 비판	예수님의 장례를 위한 행동으로 해석
눅 7:36-50	갈릴리 어딘가, 바리새인 시몬의 집	'죄인'으로 알려진 여인	예수님의 발에 눈물, 머리털로 닦고 향유 부음	바리새인이 예수님의 선지자 됨을 의심	많은 죄를 사함 받은 자는 더 많이 사랑함

 

🔍 강조점 차이

1. 마태복음과 마가복음
   • 장소: 베다니, 나병환자 시몬의 집
   • 여인의 정체: 익명 (죄인으로 불리지 않음)
   • 강조점: 예수님의 죽음을 준비하는 의미의 기름 부음
   • 비판하는 자: 예수님의 제자들
   • 반응: 예수님께서 "이 여인의 행위는 내 장례를 준비하는 것"이라며 칭찬
2. 누가복음
   • 장소: 갈릴리 지역의 바리새인 시몬의 집
   • 여인의 정체: ‘죄인’으로 알려진 여성
   • 강조점: 죄사함과 사랑의 관계
   • 비판하는 자: 바리새인 시몬
   • 반응: 예수님께서 여인의 죄를 사하시며, "네 믿음이 너를 구원하였느니라"고 선언

👉 결론: 같은 사건이 아니라, 다른 시점과 다른 인물의 사건일 가능성이 큽니다. 마태복음과 마가복음에서는 예수님의 죽음을 예비하는 의미로, 누가복음에서는 죄 사함과 사랑의 관계를 가르치는 이야기로 사용되었습니다.

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2. "네 죄 사함을 받았느니라"와 이사야 1:18의 관계

📖 누가복음 7:48 "이에 여자에게 이르시되 네 죄 사함을 받았느니라 하시니"

📖 이사야 1:18 "여호와께서 말씀하시되 오라 우리가 서로 변론하자 너희 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요 진홍 같이 붉을지라도 양털 같이 되리라"

구약과 신약의 연결

1. 구약: 하나님만이 죄를 사하신다
   • 이사야 1:18에서 하나님께서는 이스라엘의 죄를 깨끗하게 하실 것을 약속하십니다.
   • "주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요"라는 표현은 죄가 완전히 제거되는 것을 의미합니다.
   • 구약의 율법에서는 이러한 죄사함이 성전 제사를 통해 가능했습니다.
2. 신약: 예수님께서 직접 죄를 사하심
   • 누가복음 7:48에서 예수님은 성전 제사 없이 직접 죄를 사하십니다.
   • 이사야 1:18의 메시지가 성취되었음을 보여주는 장면입니다.
   • 하지만 유대인들에게 있어서 죄 사함은 오직 하나님만이 하실 수 있는 일이었기에, 예수님의 선언은 단순한 위로가 아니라 신적 권위의 직접적 표현이었습니다.

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3. 성전 제사 없이 예수님께서 직접 죄사하셨을 때, 주변 반응과 그 의도

누가복음 7:49 "함께 앉아 있는 자들이 속으로 말하되 이가 누구이기에 죄도 사하는가 하더라"

주변 반응

• 예수님께서 죄를 사하신다고 말씀하시자, 사람들은 놀라며 속으로 "이 사람이 누구이기에 죄를 사하는가?"라고 의심합니다.
• 이는 예수님이 단순한 선지자가 아니라 하나님의 권위를 직접 행사하는 분임을 드러낸 장면입니다.
• 유대사회에서는 제사장만이 성전에서 제사를 드릴 수 있었고, 죄 사함은 오직 하나님께 속한 것이었습니다.
  → 따라서 예수님의 선언은 율법과 기존 종교 체제에 대한 도전으로 보였을 것입니다.

예수님께서 이렇게 하신 의도

1. 성전 중심 신앙에서 예수님 중심 신앙으로 이동
   • 예수님께서 성전 제사를 거치지 않고 죄를 사하셨다는 것은, 이제부터 하나님의 용서가 성전 의식이 아닌, 예수님을 통해 이루어진다는 메시지였습니다.
   • 이는 나중에 예루살렘 성전이 무너질 것을 암시하는 것이기도 했습니다 (마태복음 24:2).
2. 하나님 나라의 도래를 선포
   • 예수님은 하나님 나라가 이미 시작되었으며, 구원이 성전 시스템이 아닌 하나님의 은혜와 믿음을 통한 것임을 선포하셨습니다.
   • "네 믿음이 너를 구원하였느니라"라는 말씀은, 구원이 행위(제사나 율법 준수)가 아니라 예수님을 신뢰하는 믿음에서 온다는 것을 강조합니다.
3. 구원의 보편화 (이방인에게까지 확대)
   • 성전은 유대인들만이 접근할 수 있는 곳이었지만, 예수님은 죄인과 이방인도 포함된 새로운 구원의 길을 여셨습니다.
   • 성전 제사를 대체하는 예수님의 사역은 유대인들뿐만 아니라 모든 민족이 하나님께 나아올 수 있는 길을 열어 주는 것이었습니다.

결론

예수님께서 성전 제사 없이 죄를 사하신 것은 단순한 위로의 말이 아니라, 구속사적 전환점이었습니다.
그분의 죄 사함은 새로운 언약의 도래를 의미하며, 믿음으로 의롭게 되는 시대가 열렸음을 보여줍니다.

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정리

누가복음의 여인과 마태-마가복음의 여인은 다른 인물일 가능성이 크다.
누가복음 7장의 죄사함 선언은 이사야 1:18의 성취를 의미한다.
예수님께서 성전 제사 없이 죄를 사하신 것은 구원의 새로운 시대를 선포하는 의도적인 행동이었다.
이것은 예수님이 단순한 선지자가 아니라, 하나님의 권위를 가지신 분임을 증명하는 사건이었다.